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在某种技术条件下不能被识别的人，在另一种技术条件下就很可能被识别，从而成为数据主体。
考虑到译名与原文的对应性以及欧盟制度的独特性，本文采用了个人数据这一术语。关键在于，条例是通过界定数据主体的方式来定义个人数据的。
实际上，隐私权并不是一种自然权利(natural right)，而只能是一种审慎权(prudential right)，其要旨在于理性的个体会同意去承认部分隐私权，因为保障这些权利将有益于社会[24]。但这并没有改变欧盟互联网经济发展缓慢的现实。这部分规定了数据控制者的一系列义务，包括提供透明的信息和沟通。[17]欧盟官方的立场是个人数据保护权是一种独立的权利，但该权利与隐私权息息相关。即便欧盟通过数字化单一市场打破域内跨境在线活动壁垒、缩减线上线下差异，大部分欧盟公民仍然会倾向于在国内有限的领域展开生活和事业。
1.为个人数据保护法制提供了清晰的权利基础 20世纪七八十年代，个人数据保护法兴起伊始，各方对其权利基础的认识是比较模糊的。【摘要】 个人数据保护权的兴起是大数据时代法制发展的新动向。在那些规定妇女的保护条款中，又大致可以分为三类：（1）只规定了妇女的一般保护条款，如不丹宪法第8条第5款任何人不得容忍或参与伤害行为、酷刑、杀人、恐怖主义，不得虐待妇女、儿童或其他人，并应采取必要措施防止这类行为的发生。
已婚女性公务员，如缅甸宪法第26条，保障已婚女性公务员享有妊娠方面的福利。四、结论 从亚洲宪法平等权规范的比较可知，除了极少数国家之外，强调社会性别已经成为了宪法的主流，可以说亚洲宪法进入了一个性别化的时代。比如规定生育权和免于私人暴力的权利就非常有效。三、平等权规范的社会性别分析 目前亚洲一共有47个国家[32]，《世界各国宪法：亚洲卷》翻译了46个国家的宪法。
严格说来，这种表述带有性别歧视。[27]由此中国学者运用这一理论，对中国的宪法、刑法、婚姻法、劳动法、诉讼法和法律教育以及国际人权中的性别平等问题，进行了初步检视，并提出了相应的对策建议。
文化和宗教，常常提出性别的问题，它们关乎家庭和性别关系。她将女性主义的法律方法总结为提出妇女问题、推断女性主义的实际和提高社会的觉悟等三个方面。通过分析宪法文本背后隐含的性别特征，描述亚洲宪法中的社会性别观念，揭示性别平等的运作机制，扩展人们的宪法认识。（2）妇女在宪法中的形象。
寡妇，年老和缺少依靠的妇女，如伊朗宪法第21条，政府有责任遵照伊斯兰教义在各方面保障妇女的权利，并努力达成以下目标：（4）为寡妇、年老和缺少依靠的妇女提供特种保险。启蒙运动借助于自然权利和契约论，不断宣传人人平等的理念，并鼓动了人们的平等热情。[20] Elizabeth Reitz Mullenix,Private Women/Public Acts:Petticoat Government and the Performance of Resistance,46 The Drama Review 114(2002). [21] Richard. Hofstadter,The Progressive Movement 1900- 1915, Prentice-Hall,1963,PP.84- 87. [22] Harold Underwood Faulkner,The Quest for Social Justice 1898-1914,Quadrangle Paperbacks, 1971,p.163. [23] 邢来顺：《德意志帝国时期妇女群体的崛起》，载《世界历史》2004年第2期。为了完成这个计划，她们收集了目前有效的各国宪法，还收集了若干辅助立法材料，如制宪资料等。
泰国宪法第9条规定，国王信奉佛教并支持各种宗教。巴基斯坦宪法、菲律宾宪法和孟加拉国宪法还明确规定了妇女进入立法机关的席位。
针对法律规范的类型不同，可以分为指向单部法律的，部门法律体系的和全部法律体系的。通过运用社会性别分析方法，即从性别平等与妇女保护、妇女在宪法中的形象、宗教对妇女的影响以及推进性别平等的机制等四个方面入手，发现亚洲宪法在促进性别平等上的共性和差异。
国家为妇女参加工作创造一切条件。伊朗宪法前言宪法中的女性也认为，女性正脱离家庭，被认为是促进消费主义和剥削的条件或工具。在19世纪的美国，妇女将自己的屈从地位类比为受到英国压迫的美国，她们进一步将自己比作奴隶。虽然其深化了妇女作为弱者的宪法形象，但是也是回应现实不得已而为之的结果。在第11条中，她还增加了妇女的生育自主权。二、宪法的社会性别分析方法 然而如何运用社会性别来分析法律和宪法，这又是一个深具挑战性的问题。
[18]在反抗种族压迫的斗争中，女性深深感受到：女性要获得解放，必须组织起来争取同男子一样的权利，尤其是政治权利。第五类条款，规定了肯定性行为，如为妇女提供特别的保护、特权和工作优势。
单身妇女，如尼泊尔宪法第35条第（9）款，国家应建立特殊社会保障的政策，以实现单身妇女……的保护和发展。即使如此，她们仍然就立宪表达了自己的见解。
此外，国际人权公约的权利也进入了宪法之中，柬埔寨宪法第31条规定，柬埔寨王国应当承认和尊重《联合国宪章》、《世界人权宣言》以及有关人权、妇女权利和儿童权利的条约和公约中的所规定的人权，而东帝汶宪法第23条则规定了按照《国际人权宣言》对宪法中规定的权利进行解释。第三类，世俗法律体系明确建立在宗教基础之上，比如那些穆斯林国家的宪法就建立在伊斯兰教的原则之上。
并且，承认这种责任固然重要——从伊斯兰教的角度看——应首先获得更高的社会地位。与此同时，社会对女权运动又是反动的，他们让妇女明白所谓的表演不能是政治性的，妇女的角色已经写就了，任何改良或者修正都是不允许的。[34] 一旦将社会性别分析局限于条款，而不是规范，可能会忽视宏观的要素。因为直到1893年，新西兰才成为西方世界第一个让妇女享有投票权的国家。
[19] 事实上，这次会议对当时的美国社会影响较小，但却潜在地孕育了后来变革的力量。机会平等在某种程度上也是形式平等，只不过在达到享有平等机会的过程中需要国家采取积极的措施，比如教育手段，就业援助等。
（五）推进性别平等的机制 在宪法上，推进性别平等的机制主要是宪法实施机制和专门的人权保护机构。与此需要说明的是， 1918年7月10通过的《俄罗斯社会主义联邦苏维埃共和国宪法 （根本法）》虽然并没有出现性别化的用词，用的大多是劳动者、公民和无产阶级这样略带政治意象的词语，但这不能解读为社会主义的苏俄不主张男女平等，而应看作是妇女问题被阶级问题掩盖了。
女性国家工作人员和工薪人员依法享有全额工资和津贴的产假。与此同时，随着1995年第四次世界妇女大会将社会性别主流化（Gender Mainstreaming）确定为促进社会性别平等的全球战略以来，将社会性别作为一种法学分析方法，则成为女性主义法学继续发展的可能路径。
而方法论的变革，即运用女性主义的视角来观察法律，并形成完整的方法论，则是深化女性主义法学研究的重要推手。[23]这样在1919年《魏玛宪法》制定时，妇女保护条款成为了它的一个鲜明的特色，其中第17条，第22条，第109条，第119条，第128条，第161条等条款都出现性别化的用语，全面规定了男女平等的选举权、男女平等权、男女平等的婚姻权、母亲的特殊保护、女性公务员的平等保护、女职工的特殊保护等。（一）平等权规范的社会性别分析框架 以上知识为理解亚洲宪法提供了背景认知，而要以平等权规范为核心运用社会性别分析，还需要借助于可操作性的技术。通过舞台艺术和身份表演的转化，妇女问题持续地转变为妇女运动。
国王应当是一名支持政教合一的佛教徒，而第3条第又规定，佛教是不丹的精神遗产，不丹国王是不丹所有宗教的守护者。有议会制共和制国家，如黎巴嫩、吉尔吉斯斯坦、新加坡、伊拉克、土耳其、蒙古和印度等国。
到1910 年, 靠工资为生的妇女人数约九百万。（2）基本的平等权利的性质。
[24]但是这种局面在二战后发生了重要变化，可以说妇女特别保护条款差不多出现在各国的宪法中，这说明了社会性别已经成为了宪法的一个不可饶开的内容。（3）一系列特别指向妇女的特定权利。
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